經云:狂心若歇,歇即菩提. - 酢醬草

By Harry
at 2015-05-06T00:00

Table of Contents

經云:狂心若歇,歇即菩提.
請問1.狂心是什麼?
2.歇是什麼?
3.為何說歇即菩提?
以上請教諸位的見地 .

Update:
感謝諸位蒞臨
一位所謂真正行者.不是一味精進.
而是懂得何時該反照.何時該歇.
歇得使佛覓佛之心..當知息念忘慮.佛自現前.
若能歇得念念馳求心..便與祖佛不別.
故言:不用求真唯須息見
管見
Update 2:
請教
003 回答者：kisc
為什麼說<狂心就是佛性>?
能在詳解嗎?
感謝
004 回答者：午夜酢醬草
依經解義.如理作答
Update 3:
覆:4003 回答者：kisc
所以能動的只有佛性
狂心由何起應該不難理解
==
覆:
佛性有動與不動的問題嗎?
如說佛性有動.但卻不見來去.
如說佛性不動.但卻在顯ˇ妙用.
你意思是在說.見性時.其狂心都將轉為佛性得智用...
管見
Update 4:
029 意見者：Jiunying
說的是.
歇是因對治狂而有
歇與狂是相待相依
其相是妄有.
迷者認其是二.
智者了達其性不二
不二之性即是菩提性
管建
Update 5:
覆:005
回答者：michael
==
歇是因對治狂而有
歇與狂是相待相依
其相是妄有.
妄有既是本空.當然也不用再作工夫去斷除它不是嗎?
既如此.故就不用再去求真了.
迷者認其是二.
智者了達其性不二
不二之性即是菩提性
管見

Tags: 酢醬草

All Comments

By Carolina Franco
at 2015-05-08T03:47

1.狂心是什麼?

狂心即是凡情妄想
2.歇是什麼?
歇是止息，除障，也就是止息凡情妄想，去掉惑障之意
3.為何說歇即菩提?
除掉了惑障，如來智慧覺性自然便顯現了出來，故說歇即菩提
而學人總是在枝葉尋找答案，心外求法，殊不知找到一個答案
答案中又是一堆問題，永遠在開枝散葉，離根愈來愈遠，古德
曰：「但盡凡情，別無聖解」，別無聖解.....別無聖解，諸位大
德，同不同意這個說法呢？

By Oscar
at 2015-05-09T04:03

發表末學意見前
先說明
"狂心若歇,歇即菩提"
說此句的人末學無法對話請益
所以都是個人淺見
1.狂心是什麼?
其實並沒"狂心"
感覺到"狂心"的因緣
是感覺的人心之反應
以平常人來說: 狂心的人有想法超出常人
2.歇是什麼?
其實也沒"歇"
感覺到"歇"的因緣
也是感覺的人心之反應
以平常人來說: 狂心滅了
2015-05-07 07:46:13 補充：
3.為何說歇即菩提?
其實也沒"菩提"
是平常人去創造的詞因為自己不知不覺想要隨時在明(覺)中
相對的狂才有歇
心境心境!
因緣所生法
跟著因緣走
有狂亦有歇
狂歇何曾有
感恩!
祝福!

By Ula
at 2015-05-07T03:11

感謝諸位蒞臨
一位所謂真正行者.不是一味精進.
而是懂得何時該反照.何時該歇.
歇得使佛覓佛之心..當知息念忘慮.佛自現前.
若能歇得念念馳求心..便與祖佛不別.
故言:不用求真唯須息見
管見
2015-05-06 20:39:53 補充：
請教
003 回答者：kisc
為什麼說<狂心就是佛性>?
能詳解嗎?
感謝
004 回答者：午夜酢醬草
依經解義.如理作答
2015-05-07 08:53:49 補充：
覆:4003 回答者：kisc
所以能動的只有佛性
狂心由何起應該不難理解
==
覆:
佛性有動與不動的問題嗎?
如說佛性有動.但卻不見來去.
如說佛性不動.但卻在顯ˇ妙用.
於理上說..見性時.其狂心都將轉為佛性得智用...
管見
2015-05-07 08:54:28 補充：
覆: 029 意見者：Jiunying
說的是.
歇是因對治狂而有
歇與狂是相待相依
其相是妄有.
迷者認其是二.
智者了達其性不二
不二之性即是菩提性
管建
2015-05-07 09:02:58 補充：
覆:005
回答者：michael
==
歇是因對治狂而有
歇與狂是相待相依
其相是妄有.
妄有既是本空.當然也不用再作工夫去斷除它不是嗎?
既如此.故就不用再去求真了.
迷者認其是二.
智者了達其性不二
不二之性即是菩提性
管見
2015-05-07 10:50:56 補充：
感謝
040 意見者：kisc
依經如理的回應..
管見

By George
at 2015-05-10T10:24

楞嚴經指佛性無明修證斷作稱狂心
狂心就是佛性

By Oscar
at 2015-05-08T21:50

1.「狂心」是狂妄錯認之心，是不瞭解實相的心，是錯認蘊、處、界為我的虛妄想。
2.「歇」是歇掉、停歇
3.「歇即菩提」是歇掉、停歇了那些「狂心」後，自己心中的狂性就歇除、消失了，從此不再錯認鏡中的假頭是自已的真實面目，不再錯認真心如來藏幻化出來的五陰為我本來面目，當然就會認得本來面目如來藏心了。這就是佛菩提。所以，不能對經典依文解義而說：「只要妄想停歇了，就是本來面目。」大多經典文字除了唯證乃知外，也要藉由真善知識的演繹才能真實理解。而上述講法，才確實可見與證悟的理路相通、相符，可確定為正理說、如實說。更詳細的道理，請參看«楞嚴經»講記第六輯＃232頁起。
2015-05-07 12:30:12 補充：
由是可見題主於004意見所揭內容：【歇得使佛覓佛之心..當知息念忘慮.佛自現前；若能歇得念念馳求心..便與祖佛不別.】正是依文解義的錯會、誤解寫照。
另者，「妄有既是本空」是講一切所生法是「妄有」，非真實常住，終必敗壞滅失而言；但其在事相上是確實存在過，不去設法斷除它，就不可能證得菩提。
從理上說它是本空，事上卻是需要對治的煩惱。而所謂其性不二，是指所有相對待的世間法，無非是從第八識如來藏而有　都是攝屬如來藏真心的法性，才有一切法「不二」說。
這是證悟者才能現觀的實相、般若，不能依自意而說：「迷者認其是二，智者了達其性「不二。」因為這不是意識思維、推測可得實相般若智慧。

By Valerie
at 2015-05-08T23:40

您覺得意(大腦)都沒有卻能持身能活能動是何物?
覆：
不離六根六境的因緣
故知是因緣所生法
2015-05-07 00:40:19 補充：
您覺得………
K朋友
佛陀的教導，不是讓我們憑感覺或只有憑想法來覺得如何如何……
佛陀要佛子如實的觀察
舉例：無腦的小孩，只有五根，沒有第六根（意）。
眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）是歸類於色
只有五根眼、耳、鼻、舌、身，還是歸類於色
不管是有六根，還是只剩下五根，通通歸類於五蘊，通通是因緣所生法。
如實正觀的分享
2015-05-07 00:43:54 補充：
有六根的會老病死
剩五根的也會老病死
皆會老、病、死
皆是因緣所生法，皆是有生，則有老病死。
2015-05-07 01:13:32 補充：
雜阿含經說【勝義】
勝義=第一義=佛性=如來藏
您是否還是否認此法
覆：勝義解釋為佛性、如來藏、梵天、Atman……是這樣嗎？
2015-05-07 01:15:12 補充：
佛性、如來藏、梵天、Atman
K朋友是在否認佛陀教說的諸法因緣生，諸法從緣起嗎？
（佛性、如來藏、梵天、Atman）是因緣生
（佛性、如來藏、梵天、Atman）是從緣起
2015-05-07 01:27:15 補充：
佛陀沒教我如何開腦
覆：誰教K朋友開腦？
佛陀只是教導佛子要如實的觀察
如實的觀察，不用開腦。
生來只有六根的眾生
生來只有五根而沒有意根的眾生
不都是歸類於色
不都是歸類於五蘊
不都是因緣所生法嗎？
K朋友所見的每一個人（六根具足或只有五根），通通歸類於色。
通通是因緣所生法，這樣不了解嗎？
眼、色為緣，眼識生……

By Jessica
at 2015-05-08T11:27

歇就像是阿姜查所說的寧靜的流水
狂心則是翻騰的流水
只有寧靜還不能算是精進
必須再伴隨著流動
就好像金鋼經所說的
應無所住而生其心
所以歇並不是休息片刻停止精進
相反地
歇指的是正處於精進的狀態

By Valerie
at 2015-05-07T16:30

.狂心是什麼?--動亂不停的心念
2.歇是什麼?--休息或停止
------停止動亂不停的心念，當下即是覺
淺見
祝平安吉祥

By Daph Bay
at 2015-05-08T15:54

妄;根本就沒有『所因』。妄因既無,當然也沒有妄體。
經云:即如城中的演若達多,自己驚慌起來,發狂亂走,那有什麼因緣?
忽然之間,瘋狂停止了,臉還是存在的,又不是從外間得來的。即使狂心沒有停止,臉亦未曾遺失。
<楞嚴經>汝但不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生。則汝心中演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證？
<白話文>佛告滿慈子說啊!無明妄想的體性,就是這樣,還有什麼原因?
你只要不隨『能分別』之妄心,不隨『所分別』之妄境,不隨世間、眾生、業果的三種相續去隨波逐流;殺、盜、淫之三緣斷了,三種相續之因就不生。
『現行』不薰『種子』,種子就不會發芽,那你心中的演若達多狂性就自然停止,狂心一經停止了,就是菩提大覺。到那時你才會知道最靈明的真心,本來是周徧於法界。
如今恢復了它,並不是從外間得來,又何必萬苦千辛,尋求怎樣的方式,怎樣的手續,才符合於修證的秘訣?
世尊說：「奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現前。」
末學淺見,回頭是岸,放下萬緣,一切眾生,本來每一個人本有的真心,與佛無二。才知道自己本有的勝淨明心,原來是周徧於法界。
2015-05-07 02:34:23 補充：
為何佛教將我們的身體，譬喻中脈七輪如同菩提樹根?
因它具有懸垂氣根,菩提子不只是子，其實也可以是花，這是菩提樹的隱花果。
大多數都不能開花結果;不是沒有而是很難;只有印度恒河流域的阿摩洛迦野生樹種能開花結果;即使要開花結果也須數十年之久。(很奇特且顛倒,相較一般樹木開花結果散布方式不同)
菩提樹的主幹上披著交錯纏繞的根，這些氣根是菩提樹自己的。
通常一棵大樹的根斷了，樹幹枝葉雖沒有立即枯萎，但不久一定會枯萎的。
又如同有人種樹，不在地面上種，卻在虛空中種，竟能生長開花結果。所以說,這真是太難了，太奇怪了！
所以眾生迷惑(生死輪迴之因),菩提樹的纏繞主**氣根喻為眾生,真正的根是業,而不是身軀
2015-05-07 02:38:02 補充：
因為菩提樹終究也會枯萎而死。
(很抱歉,末學忘了補上開頭這一句)佛陀悟道第一語: 釋迦牟尼世尊於菩提樹下夜睹明星悟道云：
"奇哉奇哉一切眾生皆具如來智慧德相但因妄想執著不能證得若離妄想一切智自然智即得現前"。
2015-05-07 03:19:16 補充：
所謂彼岸、此岸，指的不該是兩者水平的距離，更不是垂直的落差
（基本天文知識：於大千宇宙之中，只有距離，沒有上下前後左右。）
而是同一個人在原來的立足點上，心靈層次的自我提升。
提升的結果就是佛，佛就是生活的態度，故曰：『識得本性，當下成佛；放下屠刀，立地成佛。』
講佛學修行修心..,就是著重在當下,它就是無以取代的真實....
大智慧就是誠實接受「天地有萬古，此身不再來！」的事實，而能勇敢面對當下人生，苦中作樂，學會如何取捨。

By Annie
at 2015-05-06T13:33

1. 狂心，可以說是煩惱、漏的別名。
統攝地說，就是指三(不)善根、以及相應的善(不善)。
細一點地說，可以指十種煩惱 :
貪、嗔、痴、慢、邪見、疑、昏沉、掉舉、無慚、無愧
也可以更簡單地說 : 狂心，就是無明。
2. 歇，則有兩種；一種是暫時性的歇、另一種是永熄的歇。
暫時性的，是時解脫；是道聖諦的成就。
永熄的，是非時解脫；則是滅聖諦的成就。
3. 上述這兩種都可以稱為菩提、菩提分、正覺。
第一種，暫時性的，涵蓋各支道品，所以可以稱為菩提。
但是，尚未達到究竟漏盡，從凡夫到七種有學，都屬於這一區塊。
第二種，永熄的，則為聖、出世間、涅槃。也是正覺、菩提。

By Ida
at 2015-05-06T07:11

真神只有一位。
真神是宇宙的創造者怎麼會有名字！
不管任何宗教怎麼說！都是宗教界亂講亂給名字。
不管稱祂耶和華、阿拉、阿彌陀........神才沒空理你！
你們這些宗教騙子不要再鬼扯了！你們這些愚癡的宗教吶喊者也該清醒了！
神有無限的力量是無限的公正。祂不會偏袒任何人；不論你信也好不信也好，拜也好不拜也好。
該你活的時候你就死不了，該你病的時候你也健康不了。該你被地震埋你就躲不了。
你想想神那麼偉大還會在乎你這可憐蟲的祭拜祈禱嗎？任何禱告祭拜都沒有用的。
1

By Joseph
at 2015-05-07T13:38

為什麼看完意見和回答
我頭更痛,難受.....
一堆人不知在說什麼鬼話似的= =
最好能說歇就歇,有那麼容易?

By Lauren
at 2015-05-06T09:28

「菩提」真實的意思是「覺」，
覺悟本來自性清淨涅槃
《妙法蓮華經、佛藏經》
此經－第八識－如來藏心－阿賴耶識是也。
真正是要實證。
唯證乃知！
《妙法蓮華經、佛藏經》
此經－第八識－如來藏心－阿賴耶識是也。
如是、應如是發大心實證
《妙法蓮華經、佛藏經》
此經－第八識－如來藏心－阿賴耶識是也。
所以這時。請樓主、網友應如是菩薩聞思修所證所見：那笑，讓我看見一位老師為學生能過生死大河而欣喜。講堂每位親教師，為了眾人的生死，無盡的付出，都不受供養；這恩德，如何回報？
還請恭閱
十方論壇　http://a202.idv.tw/discuz/forum.php
《我的菩提路》 24位菩薩故事
一位菩薩如是報告
《我的菩提路》（連載二十） (第36期目次2)
── 張正萍菩薩見道報告
一心頂禮本師釋迦牟尼佛
一心頂禮主三和尚平實菩薩
一心頂禮親教師陸老師
一心頂禮監香孫老師
一心頂禮監香游老師
回想十五年來學佛之路，深感因緣真的不可思議。
從小因家庭經濟條件不佳，父母皆須為生活奮鬥，所以將子女交由南部的外祖父母照顧，在物質匱乏的童年裡，得到第一本課外讀物，是學校獎勵的《釋迦牟尼佛傳》，讀時倍覺親切；青少年時期，強說愁的年齡，再加上父親往生，讓我開始找尋「生命的真諦」為何？有模有樣地看起基督教的聖經及哲學類的書籍；直至二十二歲初入文教業，辦公室同事大多是一貫道的道親，在大家熱心傳教下，還是無動於衷；倒是跟著上素食館一事，頗能接受；在如此的因緣下，從素食館的結緣書中，開始了學佛這條漫長的路。
囫圇吞棗地看了一年的書，升起了皈依三寶的念頭。一向「龜毛〔編案：台灣俚語，意為不容易隨順他人的想法，心中總是有自己的想法而喜歡挑毛病〕」的我，做任何事之前都非先弄清楚不可，
【略】
皈依後，想著接下來怎麼修行呢？
【略】
上了山，禪堂裡攝受力好強，大家好用功，我的心輕輕鬆鬆的（也是一種深沉的慢心）。
【略】
第三天先跟監香游老師小參，一開始，游老師很兇，真的有點怕他；我開始說昨夜的體驗，清楚明白地告訴游老師最後那一個環節是什麼。真的！最後一環扣上了，一切就串聯貫通起來了，游老師邊聽邊露出笑容；那笑，讓我看見一位老師為學生能過生死大河而欣喜。講堂每位親教師，為了眾人的生死，無盡的付出，都不受供養；這恩德，如何回報？游老師安排我第二次小參，跟平實導師報告完畢，平實導師還要我提出證明；說得不完整處，平實導師邊引導、邊補充，平實導師真是「智慧如海」，悟後跟著要學的東西根本學不完，離開正覺的師兄們怎麼會覺得「在講堂悟後就沒有東西學了」？【略】
……直至解三前最後一刻，平實導師都還把握分分秒秒為大家整理，讓大家悟後智慧能夠開展，平實導師如此心繫著大家的法身慧命，讓不夠用功的我實在深覺慚愧。
解三後，親教師陸老師也上山來看大家，每一位老師都比學生還認真；頂禮親教師的恩德時，二年半的種種、歷歷在目，沒有老師如母親般將我們從佛法的嬰兒、慢慢拉拔長大，誰能有能力過這生死關呢？弟子願以一己棉薄之力，盡未來際護持平實導師破邪顯正，讓未來世的眾生及自己，在生死的大海中，還有佛陀留下的一盞明燈，可以指引我們航向解脫的彼岸。
弟子以至誠心、願將明心所有功德迴向：
願平實導師色身康泰！統理大眾、一切無礙。
願正法能久住！眾生得依止！
弟子張正萍叩首敬呈
二○○三年十二月十五
請續恭閱：十方論壇　
《正覺電子報第36期》　(目次2)
http://www.a202.idv.tw/discuz/forum.php?mod=viewth...
或
《我的菩提路》
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1033/Book1033...
＊
如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約6點到9點。）
正覺各地講堂：請上網查察　佛教正覺同修會全球資訊網
正覺教團－正覺各地講堂
＊
2015-05-07 09:03:22 補充：
21世紀的跳躍：
弘揚中國傳統文化——走進台灣佛教正覺同修會(中國網對正覺的採訪)
http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...
弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網對正覺的採訪)
http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...
弘揚中國傳統文化──分享學禪智慧開釋佛法精義(中國網對正覺的採訪)
http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140...

By Oliver
at 2015-05-08T01:58

否認佛陀教說的諸法因緣生，諸法從緣起嗎？
=================================
當然要否定.......
不否定就學成笨蛋囉
大般若波羅蜜多經卷第三百八十七
善現！
因緣本性空，
等無間緣、所緣緣、增上緣本性空；
從緣所生諸法本性空；
無明本性空，
行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱本性空。
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，
如實了知如是緣起本性空已，
住本性空為諸有情宣說如是本性空法。
2015-05-07 08:36:19 補充：
不知因緣本性空
執緣起就成顛倒愚夫異生囉
大般若波羅蜜多經卷第三百九十一
舍利子！
為實有因緣，
實有等無間緣、所緣緣、增上緣，
如諸愚夫異生執不？
舍利子言：
不也！世尊！
不也！善逝！
但由顛倒愚夫異生有如是執。
舍利子！
為實有從緣所生諸法，
如諸愚夫異生執不？
舍利子言：
不也！世尊！
不也！善逝！
但由顛倒愚夫異生有如是執。

By Valerie
at 2015-05-08T01:52

佛性、如來藏、梵天、Atman亦是因緣所生法?????
========================
k大德遊走各大寺院無經律決不說法
大小乘經都說勝義=第一義=佛性=如來藏
你這佛性、如來藏亦是因緣所生法到底依何經何律 ?
佛說不增不減經
舍利弗。
此【法身】者是不生不滅法。
非過去際。非未來際。離二邊故。
大乘入楞伽經卷第六
【如來藏者】生死流轉及是涅槃苦樂之因。
凡愚不知妄著於空。
2015-05-07 11:45:28 補充：
佛性每天在用
去停下或不用學成二乘呆子忍不了多久
六祖大師法寶壇經定慧品第四百物不思念盡除卻是為大錯
善知識！
於諸境上心不染，曰無念；
於自念上常離諸境不於境上生心。
若只百物不思，念盡除卻，
一念絕即死，別處受生，是為大錯。
學道者思之，
若不識法意，自錯猶可，更勸他人；
自迷不見，又謗佛經。

By Michael
at 2015-05-10T18:26

《佛藏經》
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
卷上
念佛品第二
「舍利弗，何故說行空行？不念一切諸想，乃至空想亦復不念，是名空行。舍利弗，想名乃至心有所念，即名為想。無所念者乃名無想，離諸想故名為無想，隨所取想皆是邪見。何以故？舍利弗，於聖法中計得寂滅皆墮邪見，何況言說？何況說者？如是空法以何可說？舍利弗，諸佛何故說諸語言皆名為邪？不能通達一切法者，是則皆為言說所覆，是故如來知諸語言皆為是邪，乃至少有言語不得其實。舍利弗，諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆是無想無念。何以故？如來於法不得體性，亦不得念。」
2015-05-07 07:18:36 補充：
《佛藏經》
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
卷上
念佛品第二
「舍利弗，如來何故說有念處？舍利弗，經說若人得四念處，是人能得諸法體性，能得自身得我得人，無有是處。示法別相空故說四念處，四念處性無性無處，無念無說無有貪著。念性尚無，何況念處？是故如來說名念處。舍利弗，諸法若有決定體性，如析毛髮百分一者，是則諸佛不出於世，亦終不說諸法性空。舍利弗，諸法實空無性一相，所謂無相，如來悉見，如來以是說有念處。舍利弗，念處名為無處無非處，無念無念業，無想無分別，無意無意業，無思無思業，無法無法相皆無合散，是故賢聖名為無分別者，是名念處。如來以是說有念處，隨順無所有故名為念處。」

By Michael
at 2015-05-08T12:22

絕學無憂~~~唯獨我是為燙手山芋~~~不處理又不行啊~~~
一邊要所做己辦~~一邊又得事緩則圓~~~
好緩衝神經中樞化療帶來的疼痛~~有個過度生命的時機。
2015-05-07 04:48:18 補充：
沒有距離~~沒有距離~~~只有契合度的問題~~~~無上甚身為妙~~甚深唯妙啊。
有距離是因為都是執我所有的心所法~~才會產生器世界的距離感~~~
如在夢中做夢~~

By Kumar
at 2015-05-06T11:40

所以能動的只有佛性
覆：
能動的或不能動的，皆是因緣所生法。
佛性、如來藏、梵天、Atman亦是因緣所生法
一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。

By Kristin
at 2015-05-08T20:42

停止動亂不停的心念
覆：
只要人活著
念頭不會停也不會斷
因為有根、境的因緣，即會緣生識、受、想、行蘊
想蘊即是念頭
有情眾生會思考、有想法是很正常的事。
修行不需讓思考、想法停止（因為現實做不到，也無法在生活上正常生活）
該停止的事，捨離對五蘊的貪愛妄取。
佛陀教導佛子的，是作意（作念），對緣生五蘊行離貪斷愛八正道。
而不是不作意、不作念
而不是沒有念頭、不是停止念頭
該停止的是對五蘊生起的不當喜貪的念頭
而不是停止念頭
2015-05-06 22:54:37 補充：
歇指的是正處於精進的狀態
覆：如是如是
該歇的、該斷除的是對五蘊能恆常、能持續、能擁有、能保有、能愛的妄見
而於事事物物該當盡力而為
尚未如實知四聖諦義理的佛子，精進的修行世間法八正道。
如實知四聖諦義理的佛子，精進的修行出世間八正道。

By Anthony
at 2015-05-09T03:35

一位所謂真正行者
覆：
能知世間上所經驗的一切人事物皆是因緣所生而喜貪不到也無法擁有
則停止追逐那不該追逐的因緣所生法
懂得何時該反照.何時該歇
覆：
直觀因緣而徹見一切皆是因緣生，愛不到也無法擁有、掌控。
則知在日常生活上，行離貪斷愛八正道，則是滅苦度厄的唯一正道。
歇得使佛覓佛之心..當知息念忘慮.佛自現前.
覆：
無需再覓什麼佛之心，也無有固定不變的佛心可覓。
只知當前呈現的世間是愛不到而無欲，則煩苦則不生而解脫。

By Delia
at 2015-05-10T17:01

1.狂心是什麼?楞嚴經指佛性無明修證斷作稱狂心狂心就是佛性 2.歇是什麼?停下來反覺法空 3.為何說歇即菩提?反覺六根無自性即知佛性作用所以稱歇即菩提
2015-05-06 23:25:04 補充：
<狂心就是佛性>?能在詳解嗎?
===========================
大般若經已說
六入十二處十八界無自性
學行深般若波羅蜜多就是行勝義諦 (佛性)
楞嚴經卷第二也說明
六入十二處十八界本如來藏妙真如性
所以楞嚴經卷第三阿難被罵
不悟汝之見聞覺知本如來藏
所以能動的只有佛性
狂心由何起應該不難理解
2015-05-06 23:43:44 補充：
為什麼說<狂心就是佛性>?
===================
佛法中說佛性作用遍布十二部經
但醫學上說無腦能動應該就很少聽聞
美國科羅拉多州天生沒有大腦的男孩尼可拉斯寇克(Nickolas Coke)，
尼可拉斯出生時只有腦幹，醫界稱為「先天無腦畸形」
多數這樣的嬰兒，只能存活幾小時到幾天就死亡，
尼克拉斯撐了3年，走完不平凡的一生。
尼可拉斯是醫學上的謎
說眼耳鼻舌身無自性好理解手術都可證實
但連意(大腦)都沒有還能活三年
您覺得意(大腦)都沒有卻能持身能活能動是何物?
2015-05-07 01:00:01 補充：
佛陀的教導，不是讓我們憑感覺或只有憑想法來覺得如何如何…
=========================
佛陀沒教我如何開腦
如果只憑想像就幫人開腦
這種事我絕不敢作
2015-05-07 01:01:59 補充：
雜阿含經卷第十(二七二)
爾時世尊告諸比丘。
出家之人。卑下活命。剃髮持鉢。家家乞食。如被噤呪。
所以然者。
為求【勝義】故。
為度生老病死憂悲惱苦究竟苦邊故。
雜阿含經說【勝義】
勝義=第一義=佛性=如來藏
您是否還是否認此法
2015-05-07 01:06:39 補充：
解深密經卷第一
善現。
我已顯示
於一切蘊中【清淨所緣是勝義諦】。
我已顯示
於一切處緣起。食諦界念住正斷神足根力覺支道支中【清淨所緣是勝義諦】
佛說於一切蘊中【清淨所緣是勝義諦】
您是否還是否認此法
2015-05-07 09:21:46 補充：
見性時.其狂心都將轉為佛性得智用
===============================
確實是見性時知佛性起狂心
所以不隨相轉得智用
其實不只楞嚴經直接說出【五蘊十八界如來藏起】
大寶積經卷第一百九也直接說出【由識因故有受想行及諸心所】
六祖說破嘴也是這樣說【真如自性起念非眼耳鼻舌能念】
只是學法人信不信而已
2015-05-07 09:41:44 補充：
眾生從生搞無明日用而不覺到死搞輪迴其實都是他
只是你我來輪迴一迷就忘光了
【從生搞無明】
華嚴經卷第三十七
於【第一義諦】不了故名無明。
占察善惡業報經
一切眾生六根之聚皆從【如來藏自性清淨心】一實境界而起
所謂依一實境界故，有彼無明。
2015-05-07 09:43:40 補充：
【日用而不覺】
大寶積經卷第一百九
由【識】持身
身知苦樂光色充盛行來進止。言笑歡憂事業照著。
當知有【識】
大寶積經卷第一百一十
有所覺知念及聲香味觸等界。斯皆為【識】。
【到死搞輪迴】
大寶積經卷第一百一十
如是月實。
眾生命盡以業力散。
形骸與【識】及諸入界。各各分散
【識】為所依。
以取法界及法界念并善惡業遷受他報。

By Lucy
at 2015-05-08T00:27

休息是為了走更遠的路而準備！
1.人的生命是在不斷的完成自己、製造自己。
2.充實再充實；教育的目的是培養風格，或者說陶冶氣質。
3.經過學習與修煉，讓自己越來越完美，把自己製造成為階段菩提的結果。

By Regina
at 2015-05-10T15:24

1.狂心是什麼?（喻波客塵煩惱，自心取自心，非幻成幻法）
2.歇是什麼?（波止，熄妄心）
3.為何說歇即菩提?（浪平水自靜，喻如來藏性，本自清淨，佛心自顯）4，楞嚴經是中國佛教真常唯心思想的主流！傾向『本體論』也！

經云:狂心若歇,歇即菩提. - 酢醬草

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